Объясняем богослужение. Богослужебные тексты

Все православное богослужение глубоко проникнуто Священным Писанием. Но прежде всего, выделим Четвероевангелие. Богослужебное Евангелие всегда украшено, хранится оно на Престоле, является объектом особого почитания. Евангелие — книга, которую не освящают, так как сам текст Евангелия считается священным. На литургии, произносится специальное прошение: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим». Существует особая священническая молитва о разумении Евангелия. Кроме литургии Евангелие читается на воскресной и на любой полиелейной утрене. Иногда — на вечерне: Пасхальной, в дни Страстной седмицы. На Царских часах (в Навечерия Рождества и Крещения, в Великий пяток) также читается Евангелие. Великим Постом на часах полностью прочитывается все Евангелие (по уставу — в первые три дня Страстной седмицы).

Вторая часть Новозаветного канона — Апостольские Деяния и послания. В основном читаются они на литургии. Чтение Апостола предшествует чтению Евангелия. На Царских часах также читается Апостол. Весь текст Нового Завета (кроме Апокалипсиса) разделен на зачала, то есть, определенные отрывки. Празднуемым святым также назначены чтения ...

Особенности великопостных богослужений в 2017 году

Постное время светло начнем, к подвигом духовным себе подложивше, очистим душу, очистим плоть, постимся якоже в снедех от всякия страсти, добродетельми наслаждающеся духа: в нихже совершающеся любовию, да сподобимся вси видети всечестную страсть Христа Бога и святую Пасху, духовно радующеся.

Стихира на «Господи, воззвах» в Неделю сырную вечера

Великий пост начинается за 7 недель до Пасхи и состоит из Четыредесятницы (40 дней), Лазаревой субботы, Вербного воскресенья и Страстной седмицы.

В этой небольшой заметке хочется отметить особенности постовых служб, в том числе характерные именно для текущего года, чтобы прихожане не пропустили важные части богослужений.

В период Великого поста в седмичные дни (т. е. на буднях) происходит опережающее смещение суточного круга богослужения: например, утром (в т. ч. перед Литургией Преждеосвященных Даров) служится Вечерня, относящаяся уже к следующему дню; Утреня же текущего дня служится либо непосредственно перед Вечерней, либо накануне вечером.

Праздники, на которых в Великий пост на буднях Устав определяет служить полиелей ...

Михаил Скабалланович. Толковый Типикон. Продолжение 18

Начало в №№ 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 141, 142, 143., 144,  145, 146, 147,  148.

Хвалитны

Начинается 4-я и последняя часть утрени. Начинается она, как все службы и части их, псалмами. <…> Такими псалмами пришлись 148 «Хвалите Господа с небес», 149 «Воспойте Господеви песнь нову» и 150 «Хвалите Бога во святых Его». У всех этих псалмов одна общая тема — призыв к прославлению Бога, почему их группа называется в уставе «Хвалитны»: первый псалом приглашает к этому всю тварь, начиная с ангелов, второй — Израиля, третий — храм, небесный и земной. <…> За свой радостный тон хвалитные псалмы, одни из всех утренних, не отменяются и в Пасху. <…>

Чин пения хвалитных псалмов подробно изложен в Ирмологии и Псалтири Следованной; в Типиконе же, в настоящем месте, кратко сказано: «на хвалитех Всякое дыхание на глас дне». Это, как видно из поименованного подробного чина пения этих псалмов, означает, что псалмы должны петься по-праздничному <…>. Хвалитными псалмами ...

Михаил Скабалланович. Толковый Типикон. Продолжение 17

Начало в №№ 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 141, 142, 143., 144,  145, 146, 147.

Утреня. Канон. Ектении по 3 и 6 песни

<…> Возглас ектении по 3 песни прославляет Бога просто только как Бога: «Яко Ты еси Бог наш…», а возглас по 6 песни дает исчерпывающее понятие о Нем как Царе и Спасителе: «Ты бо еси Царь мира и Спас…» <…>

Из этих двух ектений первую Типикон указывает произносить диакону, а вторую священнику. Это потому что до 3 песни диакон участвует еще в служении, начав это участие с полиелея или с Непорочных; с 3-ей же песни до 9-й, как части канона менее торжественной и наполненной чтениями, служит один священник. <…>

Седален и чтение по 3 песни

<…> За малой ектенией следует по 3-й песни седален и чтение, а по 6-й песни — кондак с икосом и также чтение. От этого нормального порядка на воскресной утрене делается отступление ввиду того, что ...

Михаил Скабалланович. Толковый Типикон. Продолжение 16

Начало в №№ 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 141, 142, 143., 144,  145, 146.

Канон

<…> Канон составляет третью из четырех частей утрени, по характеру совершенно отличную от других частей, особенно от предшествующей, второй, части. Как та состояла главным образом из псалмов, так эта не имеет ни одного псалма, а состоит из так называемых библейских песен, стихи которых перемежаются песнями позднейшего христианского составления; тогда как последнего рода песни на других частях утрени занимают очень мало места в сравнении с библейским материалом (псалмами), здесь им отведено более видное положение, так что библейские песни скорее являются чем-то придаточным к ним. Тем не менее библейские песни регулируют как числом своих стихов количество песен позднейшего составления, так определяют в известной мере и самое содержание их, являются для них, следовательно, правилом, образцом, нормою, откуда и название этой части утрени — «канон», κανών. <…>.

С нынешним литургическим значением слово твердо выступает только с IX в ...

Михаил Скабалланович. Толковый Типикон. Продолжение 15

Начало в №№ 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 141, 142, 143., 144,  145.

Ангельский собор

После Непорочных или полиелея поются стоящие в тесной связи с Непорочными тропари «Ангельский собор». Они поются с самым характерным стихом 118 псалма, выражающим его главную мысль, именно 12-м стихом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». <…> Они, — точнее 4 из всех 6, основные, — изображают чувства, переживавшиеся «собором» ангелов и мироносицами во время смерти и Воскресения Спасителя; 5-й прославляет Св. Троицу, а 6-й — Богоматерь. <…>

Малая ектения на полиелее

После того потока хвалы и радости, какой представляют собою Непорочны с их тропарями, и особенно полиелей, является потребность в просительной молитве, освежающей и внимание, так долго занятое хвалебными песнями. Малая ектения по полиелее или Непорочных и отвечает этой цели. <…> Возглас этой ектении: «Яко благословися имя Твое и прославися Царство Твое, Отца…» <…> указывает первыми словами своими на содержание 118 пс. и обращает ум молящихся на ...

Михаил Скабалланович. Толковый Типикон. Продолжение 14

Начало в №№ 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 141, 142, 143., 144.

Вторая часть утрени (продолжение)

Воскресные тропари

Заменяя собою на некоторых службах все другие песни, тропарь в сжатом виде изображает самую суть празднуемого события. Это делают и воскресные тропари, поемые на «Бог Господь», часах и литургии. Но тогда как одни из них рисуют более картину, внешнюю сторону воскресения, другие останавливаются на внутренней его стороне; при этом каждый следующий обращает внимание на всё другие и другие черты события, почерпая в высоком предмете достаточный материал для этого, так что ни один из тропарей не повторяет мыслей другого. Богородичны к тропарям посвящены раскрытию преимущественно тайны Воплощения Сына Божия, ставшей явною со времени Воскресения Его, иногда только останавливаясь на смерти и Воскресении. <…>

Кафизмы утрени

Тропарем и оканчивается первая, краткая часть утрени, как им же оканчивается вечерня и вся утреня (и первая часть службы часа). Вторая часть утрени, как и ...

Михаил Скабалланович. Толковый Типикон. Продолжение 13

Начало в №№ 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 141, 142, 143.

Начало утрени

Теперь начинается вторая и важнейшая часть бдения — утреня. Начало ее отмечается звоном.

<…> По древним редакциям Иерусалимского устава, в начале утрени на бдении полагался не только звон, но и каждение, а по некоторым славянским спискам устава — и возглас, но звон был только в один большой колокол или било.

Начальные стихи утрени

Начинается утреня бдения ангельскою песнью при рождении Спасителя «Слава в вышних Богу» (Лк. 2:14), как ею же в более распространенном виде она и оканчивается; это, конечно, ввиду того, что с события, положившего начало нашему спасению, и притом происшедшего ночью, и с прославления его естественно начать ряд дневных служб. Ввиду особой важности этой краткой песни, представляющей не человеческое произведение, она повторяется три раза в честь Св. Троицы. Предпославши такую высокую песнь, молящиеся решаются начать и собственную хвалу и в чувстве своей неспособности к ...

Михаил Скабалланович. Толковый Типикон. Продолжение 12.

Начало в №№ 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 141, 142.

2-я часть вечерни

Эта вторая и главная часть вечерни имеет много общего с литургией: те же <…> ектении; <…> конец вечерни — «Ныне отпущаеши», «Трисвятое» и тропарь — вполне совпадает с концом литургии <…> И заключает она молитвы уже об одних верных.

Сугубая ектения

Начинается эта часть вечерни (как и утрени) с одного из самых усердных, какие знает устав, молений, называемого в просторечии «сугубой ектенией», а в богослужебных книгах «прилежным молением». <…> Сугубая ектения — это молитва об одних верных, как и определяет ее содержание св. Симеон Солунский: «о верных царях, о местном иерархе, о предстоятеле монастыря, о попечителях храма, о предстоящих православных и повсюду верных». <…>

Троекратное «Господи, помилуй» в качестве ответа народа на прошения сугубой ектении стало отличительной особенностью после евангельской ектении едва ли рано. Но вообще троекратное «Господи, помилуй» было употребительно в Церкви с древнейших времен и служило выражением наиболее усердной ...

Михаил Скабалланович. Толковый Типикон. Продолжение 11.

Начало в №№ 129, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 141.

1-я часть великой вечерни
в историческом развитии

И всем строем своим, и торжественностью исполнения начало великой вечерни очень напоминает песненную вечерню, особенно в древнейшем ее виде, следов которого, впрочем, очень мало осталось в ее памятниках XIV-XVI вв. Судя по этим памятникам, вечерня начиналась тремя антифонами, состоявшими каждый из одного псалма, певшегося сплошь антифонно с припевом «аллилуиа» или «Слава Тебе, Боже». <…> Вместо же удаленных с начала вечерни постоянных «воскресных» псалмов введен постоянный «вечерний» псалом 103-й.

Господи, воззвах

После кафизмы ветхозаветные песни вечерни сменяются собственно христианскими: псалмы — стихирами, и вместе с тем постоянные напевы вечерни — для предначинательного псалма и «Блажен муж» — сменяются напевами чередными, гласом Октоиха или Минеи. <…> Ввиду этого по окончании кафизмы с ее ектениями канонарх, на обязанности которого лежит начинать важнейшие песни, объявляет громко этот глас, именно глас первых стихир на «Господи, воззвах»; следовательно, в воскресенье чередной ...